DIE ZEIT DER REORGANISATION

Professor Sergew Hable Selassie

Tewodros und seine Religionspolitik 1855-1868
Nach dem Tod von Abuna Qerillos über 1828, Äthiopien blieb ohne Bischof bis zur Ernennung eines Abuna Salama in 1841. Der neue Bischof war eine junge, energische Menschen, die an einer evangelischen Schule in Kairo. In Äthiopien, viele Probleme erwartet die jungen Prälaten, die Leiter der unter anderem die politische Instabilität des Landes, weit verbreitet doktrinäre Kontroversen innerhalb der Kirche und die Aktivitäten der ausländischen Missionare. Abuna Salama nachgewiesene Fähigkeit als Administrator an der Kirche erhebliche politische Angelegenheiten und Fähigkeiten in einer sehr versucht, während bemüht zu lösen, da viele der Probleme, wie er konnte, mit Vorsicht und Weisheit.

Seiner Ankunft in Äthiopien während der Zeit der äthiopischen Geschichte bekannt als die Epoche der Fürsten, wenn starke Zentralregierung hatte, und die Kaiser waren Marionetten in den Händen der ehrgeizigen Adeligen konkurrieren um die Macht. Während dieser schwierigen Zeit, in der die verschiedenen Provinzen des Reiches wurden die von verschiedenen lokalen Fürsten, die orthodoxe Kirche nach wie vor einer der wenigen die Vereinigung der Kräfte im Land. Leider ist die Kirche selbst wurde von einem dogmatischen Streit um die Natur Christi, die Blütezeit der gesamten alexandrinischen Unterricht zu diesem Thema und um die Kirche Wissenschaftler zu akzeptieren und auf falschen Annahmen. Im Hinblick auf die Probleme, die durch ausländische Missionare, er ihnen bestimmte Bereiche der Einflüsse, wo sie unterrichten könnte, aber nicht taufen, er benötigt, neue Freunde zu taufen von orthodoxen Priester.

Abuna Salama war natürlich nicht zur Wiederherstellung der politischen Einheit nach Äthiopien, das war die Aufgabe, die von der Kaiser Tewodros II. Seine Herrschaft eröffnet eine neue Ära in der Geschichte von Äthiopien, in einem politischen und einem religiösen Sinn. Nach seiner Krönung von Abuna Salama in 1855, machte er sich für die Wiedervereinigung der geteilten Königreich und zur Wiederherstellung Äthiopien zu ihrem alten Glanz. Ein grundlegendes Ziel seiner Politik war es, ein Ende zu setzen religiöse Kontroverse in das Reich und die Konsolidierung des orthodoxen Glaubens. Zu diesem Zweck, in 1855, die er der Tewahido Lehre, durch die vermehrte Abuna Salama, als die einzige Doktrin zu sein, die in Äthiopien.

Zu diesem Zeitpunkt gab es drei Gruppen von doktrinäre Affinitäten worden waren erbliche Form der Vergangenheit an. Die Tewahido Lehre war und ist die offizielle Lehre der Kirche von Äthiopien. Er gesteht die Einheit der beiden Naturen, göttliche und menschliche, in der Person Christi, ohne Verwirrung und ohne Trennung: - daher der Name Tewahido was soviel bedeutet wie "Einheit". Die zweite Gruppe wurde Qebat, das anzeigt, "Salbung", weil sie die Belastung auf die Salbung Christi und nicht auf die Menschwerdung des Sohnes. Die dritte Gruppe wurde bekannt als Tsegga Lej (Sohn von Grace) und unterstützt die Lehre von den "Drei Geburten": ewige Geburt des Sohnes vom Vater, der genetischen Geburt des Sohnes aus der Jungfrau Maria und der Geburt aus dem Heiligen Geist nach dem Inkarnation von Jesus. Der Kaiser Tewodros verbot die Lehren der Qebat und Tsegga Lej Sekten und alle Christen wurden aufgefordert, zu bekennen Tewahido die Lehre. Alle, die nicht zur Einhaltung dieser Verordnung wurden schwer bestraft, damit seine Bestellung wurde allgemein anerkannt, und theologische Disputation allmählich ausgestorben.

Zu Beginn seiner Herrschaft, Tewodros zeigte tiefen religiösen Glauben und die strikte Einhaltung der christlichen Moral. Er und seine Frau die heilige Kommunion empfangen und in seinem Verhalten ist er ein Vorbild für alle Christen im Reich. Viele folgten seinem Beispiel und fing an zu führen einen guten christlichen Lebens. Im Bereich der Missionare "Arbeit, Tewodros nachdrücklich für die Mönche, die für ihr Leben zu Evangelisierung der heidnischen Bewohner des Landes. Viele Menschen, darunter zahlreiche Muslime, sich freiwillig zum Christentum konvertiert.

Tewodros erhalten eine gute Beziehung mit der Kirche, bis er einige Neuerungen, die in der Kirche Organisation. Zur Durchführung seiner weit reichenden Maßnahmen der Modernisierung und Reform, Tewodros dringend benötigte Finanzierung. Er plante, um Geld von der Kirche durch die Beschränkung der Anzahl von Geistlichen erlaubt, um in jeder Kirche zu zwei Priester und drei Diakone. Die übrigen Geistlichen hätte zu arbeiten und Steuern zahlen wie alle anderen Menschen, und einige Länder Kirche wäre die normale Landwirte, die die Steuern zahlen zu können. Dieser Vorschlag wurde nicht an den Klerus, und diese und andere Maßnahmen ausgesetzt Tewodros auf harsche Kritik, so sehr, dass die Menschen im allgemeinen die Geistlichen gegen ihn. In der zweiten Hälfte seiner Regierungszeit, Tewodros "Persönlichkeit und Verhalten radikal verändert, und er verlor die hohen moralischen Standards, die geprägt war von Anfang seiner Herrschaft wuchs und hart und bitter. Schließlich wurde er völlig entfremdet aus dem Klerus und der einfachen Menschen und Abuna Salama selbst war auf Maqdala, wo er starb im Jahre 1867.

Der Ausbau der Kirche (1872-1913)
In den letzten Jahren des 19. Jahrhunderts die Kirche von Äthiopien wurde damit beauftragt, im Rahmen der Konsolidierung und missionarischen Aktivitäten. In der Arbeit der Konsolidierung der Politik war die gleiche wie im ersten Teil des Tewodros "herrschen. Unterschiede Doctrinal hatte wieder zu einem Gegenstand der Diskussion in bestimmten Orten. Jetzt Kaiser Yohannes und König Menelik von Shoa als Rat auf Boru Meda, in Wollo, im Jahre 1878, in dem viele gelernt Wissenschaftler der Kirche teil. Durch Zufall gab es keinen Bischof in Äthiopien an der Zeit, aber dies nicht als ein Hindernis für die Beteiligung des Rates. Der Kaiser Yohannes hatte bereits ein Schreiben von der Patriarch von Alexandria, in denen die offizielle Lehre der Kirche formuliert, und das war als verbindlich anerkannt durch die Geistlichkeit. Die Boru Meda Rat war der letzte seiner Art. Eine solche Sitzung stattgefunden hat, da. Die drei Geburten Unterricht statt, die Herrschaft an vielen Orten wurde abgelehnt und verurteilt als ketzerisch Lehre, die Anhänger dieser Sekte wurden aufgefordert, sich der Entscheidung des Rates.

Der Rat wurde einberufen, um die Harmonie und Frieden in der Kirche selbst und damit zur Erleichterung der missionarischen Tätigkeit der Kirche. Die Aufmerksamkeit der Kirche konzentrierte sich auf die Region Wollo aus historischen Gründen. Die gesamte Wollo war Christian Zentrum mit vielen historischen Kirchen und Klöster vor dem sechzehnten Jahrhundert. In diesem Jahrhundert, aber die Bevölkerung war Islamaized von Ahmed Gragn. Später, als die christliche Religion wurde wieder hergestellt, die überwiegend muslimische Bevölkerung blieb. Sowohl der Kaiser Yohannes und Menelik II, dann der König der Shoa, ermutigt die Kirche zu führen missionarischen Arbeit in dieser Region. Sie selbst hat eine aktive Rolle, indem sie zu den Paten der prominenten muslimischen Herrscher Wollo. Der Kaiser Yohannes getauft von Ras Mohamed Ali, und König Menelik gesponsert Abba Matthäus, der später wurde Dejjazmach Hagel-Mariam. Die Umwandlung von ihren Führern hatte weit reichende Folgen für die Bevölkerung der Region. Viele folgten dem Beispiel ihrer Führer und sich das Christentum. Aleka Akale Wold, ein bekannter Gelehrter, wurde ausgewählt, um bei der Konsolidierung der christlichen Kirche in Wollo. Er gründete ein Zentrum des Lernens am Boru Meda sich. Boru Meda Sellassie renommierten wurde ein Zentrum der höheren Bildung Kirche und Studenten strömten es aus dem ganzen Land.

In Süd-, West-und Ost-Äthiopien, missionarische Arbeit wurde gefördert von Menelik II und viele Kirchen wurden in verschiedenen Bereichen, die sich abgeschnitten von der christlichen Kernland Äthiopien während des Konflikts. Die Re-Integration in das Reich in diesen Regionen durch Menelik ergab die Ruinen von vielen Kirchen in der neben zahlreichen kirchlichen Objekten, Belege dafür, dass diese Regionen waren einst Christian Menelik und daher darauf, dass sie zu evangelisieren. Eine Reihe von Zeugen beschrieben haben, die Freude, mit der die Ankunft der Kollegen Christen wurde durch die verstreuten Gemeinden, die sich bemüht, klammern sich an das Christentum, wenn auch ohne Priester und ohne die Sakramente, seit ihrer Trennung von den nördlichen Provinzen.

Autonomie 1926-1951
Zur Stärkung der Organisation der Kirche und die evangelische Aktivitäten, die Kaiser Yohannes gelang es, die Ernennung von vier Bischöfe aus Alexandria. Das war das erste Mal, dass mehr als ein Bischof ernannt worden war, um die äthiopische Kirche seit der Herrschaft von Zar'a Ya'iqob (1434-1468), die das Privileg hatten, für den Erwerb von nicht weniger als drei Bischöfe gleichzeitig. Im Jahre 1881, die neue Bischöfe kamen in Äthiopien. Sie wurden Abuna Petros, dem Mutterland, und Abuna Mattewos, Lukas und Abuna Abuna Yohannes. Abuna Petros blieb der Nähe des Kaisers, während Abuna Mattewos wurde Menelik II Shoa, Abuna Lukas zu Gojjam und Abuna Yohaness zu Simen-Begemder, wo seine Karriere wurde gekürzt durch seinen frühen Tod.

Bei der Festlegung des 20. Jahrhunderts, eine neue Welle der Unabhängigkeit entstand in der äthiopischen Kirche. Äthiopier erkannte die Sinnlosigkeit des apokryphen Canon, so dass sie von der Prälaten in ihrem eigenen Land. Darüber hinaus wurde stark der Ansicht, dass die Reform und Modernisierung der Kirche konnte nicht erreicht werden, von einem ausländischen Hierarchie den Kontakt mit den nationalen und Probleme. Der gemeinsame Konsens war, dass die Kirche muss frei von der Hegemonie der koptischen Kirche. Fragen zu einem Kopf im Jahr 1926 mit dem Tod von Abuna Mattewos, die letzte von vier Bischöfe, die im Jahr 1881 ernannt worden. Die äthiopische Kirche an die koptische Patriarch mit einem Antrag, dass die Behörde delegiert werden sollte, um die neuen Metropolitan Bischöfe zu weihen. Eine langwierige Meinungsaustausch fand zwischen Beamten der koptischen Kirche und der äthiopischen Regierung. Schließlich im Jahre 1929, einen neuen koptischen Abuna, Qerillos, ernannt wurde, und es wurde vereinbart, dass fünf äthiopischen Mönche sollten konsekrierten als Diözesanbischöfen. Fünf der Mönche unterscheiden einwandfreie moralische Integrität wurden von einer Montage-Kirche in Addis Abeba. Sie wurden Abraham, Isaak, Michael, Petros und Sawiros, die starb kurz nach seiner Ernennung.
 
Während der Zeit der italienischen Besetzung (1935-1941) die äthiopische Kirche ging durch eine sehr schwierige Zeit. Italienischen Politik wurde auf die Untergrabung der enormen Einfluß der Kirche als ein Faktor der äthiopischen Einheit. Abuna Petros und Abuna Michael zahlen mit ihrem Leben für den unerschütterlichen Patriotismus und Hingabe an die Kirche. Die großen Mönche von Debra Libanos massakriert wurden in den Jahren 1937 und anderen Geistlichen Verdacht der Sympathie mit den nationalen Widerstand wurden ebenfalls Märtyrer. Die faschistische Regierung wollte isolieren die äthiopische Kirche, indem sie ihre Beziehungen zu Alexandria. Abuna Qerillos weigerte sich, zu dieser Partei und wurde nach Rom, er später im Ruhestand nach Kairo im selbst auferlegten Exil. Damit die Kirche von Äthiopien blieb ohne Metropolitan, eine kanonische Krise der moralischen Krise bereits in dem Land. Mit der das faschistische Regime gezwungen, die im Alter und Not leidenden Bischof Abraham an die Stelle der Abuna Qerillos und erklären die äthiopische Kirche Unabhängigkeit von Alexandria. Der Patriarch von Alexandria, dann offiziell exkommuniziert Bischof Abraham und alle, die ihm gefolgt.

Inzwischen ist die Kirche im Exil war dabei wunderbare Arbeit im Ausland. Die zweite höchsten kirchlichen Würdenträger, die Etchege, der Ende der Patriarchen von Äthiopien, Abuna Basilios, hatte seinen Sitz in Jerusalem und von dort aus versendet er Priester Minister für die Christen im Exil und in anderen Konvoi zu ihnen Nachrichten des Trostes und der Hoffnung . Mit der Kaiser im Exil in England, gab es eine ziemlich große äthiopische Gemeinde. Für sie, Abuna Basilios an fünf Mönche mit den erforderlichen heilige Objekte für die Verwaltung der heiligen Sakramente. Er auch das Senden von Nachrichten an die Patrioten der äthiopischen Widerstand fordert sie auf, kämpfen. Die Qualitäten der moralische Autorität und Integrität bekundete der Etchege in diesem Zeitraum zur Schaffung einer positiven Einstellung der Einheit, der Begeisterung und Zweck unter den Christen in allen Lebensbereichen und beschleunigt die Bewegung in Richtung der Unabhängigkeit der Kirche.

Nach der Befreiung von Äthiopien im Jahre 1941, Abuna Qerillos wieder in Addis Abeba und die Verhandlungen wurden wieder zwischen die äthiopische Kirche und der See von St. Markus. Die Äthiopier beantragte die Gewährung von Autonomie und die Aufhebung des Verbots der Exkommunikation, die in der Zeit von Bischof Abraham. Nach sehr langwierigen Verhandlungen wurde schließlich im Jahr 1948, wenn die koptische Synode beschlossen, daß die äthiopische Mönche könnten ernannt Bischöfe während der Laufzeit des Metropolitan Qerillos und nach seinem Tod, ein äthiopischer Metropolitan könnte geweiht. Diese wurden von der äthiopischen Kirche, da sie eine solide Grundlage für die Autonomie. Fünf gelernt Mönche wurden von der Kirche Montage zu Bischöfen, unter ihnen wurden Ende der Patriarchen von Äthiopien, Abuna Basilios und der amtierende Patriarch, der Erzbischof von Harar, Abuna Theophilos. Nach dem Tod von Abuna Qerillos 1951, Abuna Basilios wurde als Metropolit von Äthiopien von Klerus und Laien und damit die volle Autonomie der äthiopischen Kirche wurde. Die Bewegung der Autonomie wurde voll und ganz unterstützt von der äthiopischen Regierung von 1926 ab und Seine Kaiserliche Majestät Haile Selassie I, spielte eine herausragende Rolle in dieser Angelegenheit.

Ökumene
Die äthiopische Kirche wurde zu einem Gründungsmitglied des Ökumenischen Rates der Kirchen im Jahre 1948. In der Versammlung in Amsterdam im selben Jahr die Kirche wurde durch Abuna Theophilos, Bischof von Harar und Blattengeta Mersie-Hazen Wolde kirkos. Seitdem die äthiopische Kirche hat sich in allen Bereichen der Tätigkeit des Rates Welt, z. B. in der zentralen Ausschuss, den Glauben und um Provisionen, die All-Afrika-Konferenz der Kirchen und der Jugend-Bewegung. Ein besonderer Ausschuss wurde eingerichtet, und mit den Beziehungen zwischen der Welt des Rates und die äthiopische Kirche. Durch dieses Ausschusses, hat die Kirche eine Beihilfe von der Ökumenische Rat der Kirchen für zwei wichtige Projekte. Die erste davon ist die Kunama Projekt, hat zum Ziel die Evangelisierung der vorwiegend heidnischen Kunama Menschen der westlichen Eritrea. Das zweite Projekt ist die Einrichtung einer speziellen Schule in Zuway in Shoa, wo engagierte junge Menschen erhält angemessene Ausbildung zu ermöglichen, um die missionarische Arbeit auf dem Lande. Die Schule ist bereits Arbeitsweise und hat vielen jungen Menschen mit einer soliden christlichen Hintergrund.

Die äthiopische Kirche nahmen als Beobachter an der Vatikanischen Konzils und war auf allen seinen Sitzungen. Dies war das erste Mal, dass die äthiopische Kirche hatte zumindest indirekten Dialog mit der römisch-katholischen Kirche.

Die äthiopische Kirche war in der gleichen Weise auf die Panorthodox Konferenz auf Rhodos im Jahre 1961. Ein Dialog begann zwischen Chalcedonians-und Anti-Chalcedonians 1964 in Aarhus in Dänemark und wurde im Jahre 1967 in Bristol in England. Auch wenn keine unmittelbare konkrete Ergebnisse wurden weiter aus diesen Sitzungen, die Einrichtung von persönlichen Kontakt und den Austausch von Ansichten ist ein wichtiger Faktor, der weit reichende Auswirkungen auf die Beziehungen zwischen den beiden Gruppen in die Zukunft.

Inzwischen ist die äthiopische Kirche bleibt dem Wunsch der Erhaltung und Stärkung der Beziehungen zu den orientalischen Kirchen. Wenn im Jahre 1965, die Leiter der orientalischen orthodoxen Kirchen trafen sich zum ersten Mal seit dem Rat von Ephesus im Jahr 431 n. Chr., eine neue Ära in der Geschichte Kirche eingeweiht. Ein Sekretariat des orientalischen orthodoxen Kirchen wurde in Addis Abeba. 

Übersetzt von Kinfe M. Gebreiyesus(MA), März 2009
Quelle
Geschrieben von Professor Sergew Hable Sellassie und Professor Tadesse Tamerat
"Die Kirche ÄTHIOPIEN ein Panorama der Geschichte und geistigen Lebens"
Addis Abeba-Dezember 1970. Eine Veröffentlichung der EOTC